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對兩枚唐代鎏金銅錢的認識
三門峽博物館里收藏著兩枚鎏金銅錢，這兩枚鎏金銅錢1986年出土于三門峽市區一座盛唐晚期的韓忠節墓。一枚為開元通寶，素背，徑2.5厘米，穿0.7厘米，內外廓厚0.12厘米，重4.3克(左圖)；另一枚為乾封泉寶，背有刻花紋飾，為變體蓮瓣紋，徑2.6厘米，穿0.7厘米，內外廓厚0.11厘米，重4.1克(右圖)，這兩枚鎏金銅錢經國家文物局鑒定委員鑒定為一級文物。在此，我想談一下對兩枚鎏金銅錢有關情況的認識。
任何物品的出現，都有其特定的職能，那么這兩枚鎏金錢的職能是什么呢？首先我認為該錢幣不會是流通貨幣，原因有三:一是鎏金作為一種較為復雜的工藝，雖然在戰國已開始出現，但到唐朝為止，凡采用鎏金工藝之物品都是供官僚富豪等上層階級享用的，貧民則無緣涉及；二是按照唐朝的貨幣制度，布帛和銅錢是兩種基本的貨幣形態，由于銅錢的不足，布帛作為一種貨幣形式在大多數場合仍長期流通使用；三是^***發行的銅錢遠遠不能滿足市場流通的需要，民間私鑄惡錢是一項長期泛濫而^***始終未能禁止的非法行為。布帛的貨幣職能和私鑄錢幣的屢禁不止，說明當時的銅錢比較緊張，鎏金錢更是稀有之物，因此，它不可能像普通貨幣一樣進入流通領域。
那么鎏金開元，乾封錢的作用是什么呢？多年來，筆者查閱了大量的資料認為，它是作賞賜用的，賞賜在歷代文獻中多有記載，它是統治者籠絡人心的慣用手段。西漢時皇帝對大臣多賜黃金，三國和南北朝時則錢與布帛兼用，唐代主要用絹帛和銅錢。據《唐書玄宗本記》載:“開元元年九月己卯，玄宗宴王公百僚于承天門，令左右于樓下撒金錢，許中書門下五品以上官及諸司三品以上爭拾之。”《通鑒通紀》部分也有關于賜錢的多次記載:出土鎏金開元通寶、乾封泉寶的韓忠節墓，從志文中得知，其“先祖歷任官職”，他曾任“河東道節度營田鑄錢判官”之職，后“辭賞歸于鄉邑”。我認為，韓忠節出任鑄錢判官時，因功受到皇上賞賜，這兩枚鎏金錢由此而來。
那么鎏金乾封泉寶的背部陰刻蓮花紋是為什么呢？我認為，它與佛教有關。眾所周知，佛教自東漢傳入中國后，在南北朝時就受到大多數人的敬崇，而李唐統治者出自北朝的關隴貴族，崇尚佛教由來已久，因此，到唐代時佛教進入一個鼎盛期。當高宗還是太子時，他為了給母親文德皇后“薦福”，即下令修建大慈恩寺，并度僧300人。寺建成后，他效法太宗撰寫經《序》，足見他對佛教推崇的一片誠心。到唐高宗時已出現了大量的佛教象征物，而蓮花作為佛教的典型象征物之一，在佛教經典和佛教藝術中經常出現，在中國和日本流傳很廣的《妙法蓮花經》就是以蓮花命名的。就連大小寺廟里佛和菩薩的雕像也大都離不開蓮花，或是高坐蓮花寶座之上；或是手拈蓮花凝思。因此，刻有蓮瓣紋的乾封泉寶更多了一層神秘的宗教色彩。
綜上所述，乾封泉寶在錢幣史上具有一定的特殊地位，對研究唐代貨幣制度、經濟狀況及民俗學等有重要意義。鎏金乾封泉寶、開元通寶是一種高貴華美的象征，被朝廷作為賞賜之用。此錢一旦進入民間更被視為珍品，往往當作喜錢用于吉慶場合，或隨身佩帶以驅邪避災，保佑平安。被主人視為心愛之物，即使去世之后也不愿離身，作為隨葬品永久陪伴。
